天涯海角發(fā)展史丨第一章 天涯海角游覽區(qū)的歷史演進
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第一節(jié) 落筆洞人的考古發(fā)現(xiàn)、天涯海角的歷史延展和周邊聚居的民族
－、 落筆洞的考古發(fā)現(xiàn)
落筆洞在今三亞市區(qū)東北10公里處，距天涯海角地區(qū)僅有30公里。這是迄今為止所發(fā)現(xiàn)的海南歷史上最早的一處古人類生活遺址。落筆洞在落筆峰下。落筆峰是一座石灰?guī)r孤峰，高約110米，垂崖如削，落筆洞在山峰南壁下層，洞頂極高處原有兩根鐘乳石向下垂伸，狀如懸筆，洞穴因此得名，山峰也隨之。鐘乳石因人為破壞現(xiàn)僅存半截。1983年，海南開展文物普查，1992-1993年間進行復查挖掘，先后發(fā)現(xiàn)了13枚人牙化石、采集到水鹿、赤鹿、松鼠、華南虎、亞洲象、豹、熊等哺乳動物在內(nèi)的動物化石，還發(fā)現(xiàn)打制石器、骨甲制品等文化遺物及用火遺跡。出土了幾萬枚貝殼殼體。經(jīng)碳十四年代測定，遺址年代距今一萬年左右。這是中國目前已知分布在最南端的一處史前人類活動文化遺存。據(jù)落筆洞的考古發(fā)現(xiàn)，早在一萬年以前，就有古人類在此繁衍生息，天涯海角地區(qū)也是如此。
二、天涯海角的歷史延展
海南島自漢武帝元封元年（前110）正式置郡設縣，西南部地區(qū)先屬儋耳，后統(tǒng)屬珠崖郡，今三亞地區(qū)其時為臨振縣境域。但是，南北朝以前中央政權(quán)在這里的統(tǒng)治時斷時續(xù)，較長時間實際上處于俚人部落各自為治的自然狀態(tài)。直至隋朝以后，由于嶺南俚族首領(lǐng)冼夫人的撫綏，中央政權(quán)在海南的統(tǒng)治才逐漸加強。三亞與內(nèi)地的聯(lián)系也越來越緊密，宋元以后遂成“南溟要區(qū)”。 歷代建置名稱屢經(jīng)變易，轄地也盈縮不一。三亞地區(qū)稱“崖州”， 始于北宋開寶五年（927），后改稱珠崖軍、吉陽軍。到了明朝初年，崖州建置才穩(wěn)定下來，直至清末。因為遠離中原，孤懸海外，被形容為“天涯”“ 海角”， 是中國的南境邊陲要地，也是隋唐至宋元封建王朝貶謫、流配臣子和罪犯的地方。然而，直至1984年5月撤縣設市為止，崖縣作為一個農(nóng)業(yè)縣份，其經(jīng)濟主體結(jié)構(gòu)并未發(fā)生質(zhì)的變化。
三、天涯海角周邊聚居的民族
古今聚居天涯海角周邊者有漢、黎、回、苗四個世居民族。漢族主要分布在沿海丘陵臺地和平原，天涯海角游覽區(qū)的西北邊的馬嶺村就是其一；黎族主要分布在北部和東部丘陵山區(qū)，天涯海角游覽區(qū)東北邊的文門村就是其一；苗族主要分布在天涯區(qū)的高峰、育才和雅亮地區(qū)；回族主要分布在天涯海角東邊的回輝和回新兩個居委會。在漫長的歷史演進過程中，各民族逐步形成了小聚居、交錯雜居的格局。
約4000年前，黎族先民陸續(xù)遷入，他們是開發(fā)海南的先驅(qū)。黎族先民主要來自嶺南俚人，是“北越” 中屬于“駱越” 的一部分。歷代地方史志都指出他們“本南、恩、藤、梧、化諸州人” 也即今天的廣東西部和廣西東部地區(qū)的古代俚人。唐代末年以后，遷入的俚人被稱為“黎”。 據(jù)史籍記載，深山黎人性格獷悍，以刻箭為信誓，不欺人也不受人欺，住船形茅屋，織吉貝布為衣衫，有自己民族獨特的風貌和文化傳統(tǒng)。
漢族人口徙進入天涯海角地區(qū)，比起黎族先民要晚得多。秦代已有漢人商賈到珠崖販買玳瑁、珍珠、銀銅、果布等“異產(chǎn)” 以逐利。這是漢族進入本地的發(fā)端。之后歷朝歷代，或商賈，或戍邊，或為官，或貶流，或避亂，遷入落籍的漢人越來越多。漢族移民帶來了中原文兒、傳播先進的生產(chǎn)技藝，促進了海南三亞的開發(fā)。明代海南先賢丘濬在《南溟奇甸賦》中有生動的描述：“魏晉以后，中原多故，衣冠之族或宦或商，或遷或戍，紛紛日來，聚廬托處。薰染過化，歲異而月不同；世變風移，久假而客反主?！彼卧髑鍟r期，從閩南、粵東一帶移民遷入的規(guī)模更大，成為這一時期崖州人口數(shù)量較快增長，經(jīng)濟、社會、文化繁榮的重要原因。
回族遷居天涯海角，史籍記載始自唐代，而以宋、元期間為盛，大多來自占城國，也可能有來自阿拉伯的穆斯林。占城國是今越南中部旳一個古國，《元史》記載稱“近瓊州，順風舟行，一日可抵其國”。 占城人擅長海上貿(mào)易，天涯海角是他們航行來往中國東南沿海的停泊地。占城人或因經(jīng)商、或因逃避與鄰國安南的戰(zhàn)亂，或因海上遇風暴漂泊而至。明萬歷《瓊州府志》卷三記載：“番民本占城回教人，宋元間因亂挈家泛舟而來，散番村、番浦。今編戶入三亞，皆其種類也?！睋?jù)學者考證，“番民” 登島后多居住在崖州，后聚居于天涯海角游覽區(qū)東邊天涯區(qū)的兩個居民委員會。回族保持著穆斯林傳統(tǒng)，有本民族獨特的風俗習慣。
苗族遷徙入瓊，則來自明朝從廣西和粵西北調(diào)來的苗、瑤官兵，戍瓊后落籍為民。史籍記載，明萬歷四十三年（1615）調(diào)廣西藥弩手300名屯守崖州西北部的樂安營，并以“征黎” 后清丈的黎田30頃屯田。苗族從此在天涯海角的北部山區(qū)落腳，經(jīng)常遷徙，居無定所，過著艱難困苦的生活。共和國成立不久，1954年崖縣人民政府派工作組深入深山密林，動員其下山定居，并發(fā)給耕牛農(nóng)具，幫助他們組織農(nóng)業(yè)生產(chǎn)。
天涯海角周邊多民族聚居，多元宗教（道教、佛教、伊斯蘭教、基督教）、多元文化的融合，形成了三亞人文特有的斑斕色彩。這獨特色彩告訴游客，三亞是各民族共同創(chuàng)造的美好家園。
第二節(jié) 天涯海角通向外地的古道口“石門子”
相傳南朝隋初，冼太天人撫定海南千余黎峒。其時，派白虎將軍南下宣威懷遠，曾在天涯海角東北邊的黎村文門村設壇，會聚眾峒黎族首領(lǐng)，歃血盟誓：齊心歸化中國。隋文帝論功行賞，特賜臨振縣（三亞古代屬縣）為冼夫人湯沐邑（封地）。臨振縣后改為臨振郡。在古代，本郡土民尊奉冼夫人為郡主。文門村乃是三亞市以至瓊南一方黎峒最早接受朝廷招撫，沾沐中原教化的古老村寨之一。
從天涯海角東北面的文門黎村，要經(jīng)過一個叫做“石門子” 的道口，原貌已因當年修筑通向文門村的官道而遭毀掉。以前的石門子兩壁陡削的灰色白石壁，夾住一條翹牙露齒的石路。《崖州志》記載：“從馬嶺汛后入石門，兩山對峙，鑿石以通，深達二里?！?/span>
關(guān)于“石門子”， 天涯海角西北邊的漢族村莊馬嶺村的老人說，明代以前馬嶺村北有一個山洞通往“文門”、“ 過嶺” 黎村和崖州古城。后經(jīng)山洪沖刷，
歲月滄桑，山洞早已崩塌。在石門子東面約5米的山腳下有一股泉水，形成泉井，清澈見底，常供路人飲用，也是本村村民飲水的源泉。
黎族村寨文門村的老人說，傳說有白虎將軍帶兵到此，無路可進，就下馬，其馬以頭叩石，石乃裂開成門。馬頭叩開石門的說法固不可信，但以古代的條件，要靠分散的民間力量來完成“鑿石以通，深達二里” 的工程，也是不可能的。應該是官府征調(diào)民夫、工匠或派遣官軍劈石開山，修建官道?；蛟S在古時，下馬嶺山麓因地勢低，常受海水浸淹，故不得不將官道折向文門臺地，再從文門西北的峽口繞出。
石門子，既是漢族村莊馬嶺村的山門，也是黎族村莊文門村的山門，它一直扼守著天涯古道。山與海，漢與黎，巒荒與文明，封閉與開發(fā)，都要經(jīng)過這道門的吐納。它應該親眼看見這條古道上走過的朝廷欽差、流謫相臣、開邊將軍、戍守士卒、執(zhí)宰州官、布道僧侶以及南來北往的商旅客仔、進進出出天涯海角的土著士民。天長地久，同有一個山門的漢族村馬嶺村與黎族村文門村，一直相互安好，和諧前行。
第三節(jié) 現(xiàn)代文豪郭沫若與天涯石的情結(jié)
郭沫若，男，漢族，中國現(xiàn)代著名學者、文學家、社會活動家。1892年11月16日生，原名郭開貞，四川樂山人。早年赴日本留學，后接受斯賓諾沙、泰戈爾、惠特曼等人思想，決心棄醫(yī)從文。與成仿吾、郁達夫等組織“創(chuàng)造社”， 積極從事新文學運動。這一時期的代表作詩集《女神》擺脫了中國傳統(tǒng)詩歌的束縛，充分反映了“五四” 時代精神，在中國文學史上開一代詩風，是當代最優(yōu)秀的革命浪漫主義詩作。著有《中國古代社會研究》、《甲骨文字研究》等重要學術(shù)著作。中華人民共和國成立后，當選為中華全國文學藝術(shù)界聯(lián)合會主席，歷任政務院副總理兼文化教育委員會主任、中國科學院院長、全國人民代表大會常務委員會副委員長等職，當選中國共產(chǎn)黨第九、十、十一屆中央委員。主編《中國史稿》和《甲骨文合集》，全部作品編成《郭沫若全集》38卷。
1961年春和1962年春，時任全國人大常委會副委員長的郭沫若先生三到天涯海角訪古。
1961年2月8日至3月18日，1962年1月12日至2月12日，現(xiàn)代文豪郭沫若兩度來到海南三亞（當時稱崖縣）。第一次到來，主要是游覽，第二次到來，主要是度假，并受崖縣縣委特邀，應允點校《崖州志》，同時聯(lián)系重印事宜。在這期間，郭老三次游天涯，考察天涯海角風景區(qū)，與天涯石和游覽區(qū)西北邊的馬嶺村村民結(jié)下了情緣，留下－些故事。
在下馬嶺和大海接壤的銀色沙灘上，大大小小的磊石星羅棋布，馬嶺村民稱之為“關(guān)石礫”。 郭老游覽、考證天涯石上的題字時，邀請馬嶺村的老人張啟珊一起到天涯石旁的一個鼓石上品茶，暢談“天涯” 二字的由來。郭老問：“村里有沒有關(guān)于‘天涯’ 的傳奇故事，請說來聽聽！”張啟珊說：“傳說很久以前，海南島與大陸相連。當時有一位大臣犯了王法，皇帝派人追捕，這位大臣就往南潛逃，后邊有官兵追趕，他一直逃到這里，看見海灘上大小石頭密布，海天相接，一片茫茫，再也無路可逃，于是，他對著一塊大石仰天長嘆道：‘我已逃到天之盡頭，別無去處，此地乃我葬身之地呀！’突然，晴天一聲霹靂，這塊大石從中間裂開，大臣縱身跳入石中，大石復合。官兵追趕到此，看見這般情景，感嘆道：‘這是天意難違’！‘天涯’ 大石中間的裂逢一直存留至今，所以后人就在這塊石頭上刻上‘天涯’ 二字。郭老聽后哈哈大笑說：“很好！很好！很有神秘感?！?/span>
接著郭老又問：“你們村里傳說‘天涯’ 二字是誰題的？”張啟珊說：“據(jù)說是蘇東坡題的?！惫下牶髶u搖頭說：“宋代沒有這種字體，更不是蘇東坡筆跡，這兩個字是近代字體?！?/span>
此時，郭老看見海灘上有馬嶺漁民曳網(wǎng)捕魚，便下了鼓石，和陪同人員參與漁民的曳網(wǎng)作業(yè)。馬嶺漁民拉網(wǎng)是極其富有地方風情的民俗畫面。這種海濱拉網(wǎng)
捕魚，先駕船將網(wǎng)投入大海，然后在岸邊從網(wǎng)的兩頭拉。拉網(wǎng)時至少要24人，分成兩隊，每隊12人。作業(yè)之際，每人在腰間統(tǒng)一帶上“腰梯” 的寬帶（采用木板或籐片結(jié)成），拉網(wǎng)者要面向大海，倒退行走。當?shù)赜忻窀璩溃?/span>“二十四人共牽連，綁著精神帶清清，退后行路太大膽，鐵腳板不怕刺刺（第二個刺字作動詞，海南話讀‘誠’， 與上兩句押韻）”。郭老也帶上“腰梯”， 同眾人一道倒退著拉網(wǎng)。與他一起拉網(wǎng)的漁民麥慶芳等三人，保存著郭老帶過的“腰梯” 原物，后來交給三亞市檔案館作為歷史文物保存，“詩人與漁夫” 的故事至今猶被傳為美談。
1992年郭沫若老重游天涯海角，攀爬上馬嶺村民為他搭的架子，去探考題字人的簽名，果然在“天涯” 二字旁邊發(fā)現(xiàn)了“程哲” 二字，從此“天涯” 二字的題字人得到定論。
郭老兩次天涯海角之行，題了“天涯海角游覽區(qū)” 七字，為后來游覽區(qū)的設置作了啟導；并先后作了三首五言律詩。他所題的字和詩都“蒙刀作筆”，“ 累石為箋”， 雕刻在石板上，嵌入天涯石。中共崖縣縣委、崖縣政府寫信告知他所寫詩文刻在天涯石壁上后，馬上寫信致謝：“謝謝你們，海南仿佛是故鄉(xiāng)，我相信將來總有機會再看到你們?！?/span>
郭老所作的《游天涯海角》三首五言律詩如下：
一
海角尚非尖，天涯更有天。
波青灣面闊，沙白磊頭圓。
勞力同群眾，雄心藐大千。
南天一柱立，相與共盤旋。
二
海日曾相識，重逢已隔年。
字蒙刀作筆，詩累石為箋。
紅豆春前發(fā)，青山天際燃。
臨風思往事，猶有打魚船。
三
去年助曳網(wǎng)，今日來何遲。
訪古字方顯，得魚人正歸。
點頭相向笑，舉手不通辭。
有目甜逾蜜，惠予以此詩。
作者后記：上詩三首，第一首作于一九六一年二月十九日，時有漁民曳網(wǎng)，曾助之。第二首作于一九六二年一月十一日，讀《崖州志》得知“天涯” 二字乃雍正十一年州守程哲所書，因于十六日三往游覽，就崖上驗之，果然“雍正十一年” 五字在“天” 字之右，“程哲” 二字在“涯” 字之左，舊謂蘇東坡所書，殊非其實。因成詩第三首。前后三游，時經(jīng)一載，始獲得事物真相，志此以供游覽者參考。一九六二年二月四日春節(jié)前一天書此。
天涯海角人一直學習郭老“奉獻不止” 的精神，努力搞好天涯海角游覽區(qū)的建設。“老當益壯，寧移白首之心；窮且益堅，不墜青云之志”。 郭老來崖縣時，正是國家三年經(jīng)濟困難時期，郭老耄耋之年，病弱之軀，忘我工作。“紅豆春前發(fā)，青山天際燃” 的詩句，表達了郭老看到的是滿目春光、熱火朝天的情景，這足為天涯海角人處事和開拓事業(yè)的典范。
第四節(jié) 天涯海角游覽區(qū)周邊群眾極力保護石景
自破石打磚建屋風潮興起后，許多大石頭都被打磚出售者覬覦。為了保護天涯海角的景石，周邊群眾立下較大的功勞。
1953年，馬嶺村村民陳國基到景區(qū)東邊開荒，大力栽種椰子樹。1958年，天涯人民公社成立公社農(nóng)場，在“天涯海角” 東邊開辟荒地，種上大片香茅，為景區(qū)增添了綠色。同年，崖縣文化局對“天涯海角”古跡實施保護，在沙灘上建起一間約200平方米的平頂屋，由天涯人民公社派村民林清入住看管景石。1966年12月，林清到別的部門工作，天涯人民公社派村民麥永發(fā)接替看管；1978年麥永發(fā)到別的部門工作，由村民游啟生、黎紹甫接替看管。他們兩人一直看管至崖縣實施改革開放以后。1986年6月，三亞市（縣級）沒立三亞市旅游局，由三亞市旅游局下屬的由崖縣旅游公司改組的市旅游公司派員管護景石。